□關(guān)浩峰
德州先賢董仲舒是漢代著名的政治家、教育家、哲學家和文學家，被譽為“新儒家”代表人物之一。他視“德治”為鞏固國家統(tǒng)治的基本治國原則。茲將董仲舒以德治國思想及其現(xiàn)實意義摭論如下：
以德治國思想
“調(diào)均”與“更化”。為了社會秩序的穩(wěn)定和國家的長治久安，董仲舒認為要縮小貧富差別，協(xié)調(diào)各種社會矛盾，提出“調(diào)均”的主張。上疏漢武帝，提出限制私人占有土地數(shù)額，限制豪強兼并土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業(yè)、金屬業(yè)都由百姓自己掌控，除去奴婢制度，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養(yǎng)生息，減少民力消耗。董仲舒吸取秦滅亡教訓，為了緩和地主階級和農(nóng)民的矛盾，提倡德治，革除秦時弊政，進行“更化”。他的“更化”思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統(tǒng)治。他認為，嚴刑峻法給國家?guī)Р粊矸€(wěn)定的統(tǒng)治秩序，不能維持和鞏固政權(quán)。他提出，實行禮義，布施仁德的政策，以德治為主，重視“教化”，主張用仁德代替嚴刑。
罷黜百家，獨尊儒術(shù)?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒建議漢武帝實行的統(tǒng)治政策和治國思想。所謂“罷黜百家，表章六經(jīng)”“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。在進一步強化中央集權(quán)上，儒家的仁義思想和君臣倫理觀念與漢武帝所面臨的形勢和任務(wù)相適應。于是，思想領(lǐng)域，儒家取代了道家的統(tǒng)治地位。太尉竇嬰、丞相田蚡薦舉儒生王臧為郎中令、趙綰為御史大夫，褒揚儒術(shù)，貶斥道家，實行改革。元光元年（前134年）漢武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。他建議，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！倍偈嫣岢龅倪m應政治上“大一統(tǒng)”的思想統(tǒng)治政策，很受漢武帝賞識。
道德教化與個人修養(yǎng)。人才需要加強自身的道德修養(yǎng)，董仲舒認為善和惡兩種道德品質(zhì)都在人身上辯證存在，“天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”。而人性中的善在潛藏的狀態(tài)中，必須經(jīng)過教育加以喚醒，“性有似目，目臥幽而瞑，待覺而后見。當其未覺，可謂有見質(zhì)，而不可謂見。今萬民之性，有其質(zhì)而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然后善”。所以董仲舒對人性看法的經(jīng)典表述是“天生民性有善質(zhì)而未能善”。因為人的善性沒有被激發(fā)出來，所以要靠帝王去教化“為之立王以善之”。這與荀子“化性起偽”的說法是一脈相承的。在明確善惡觀念的基礎(chǔ)上又受到道家影響提出要克制欲望加強精神修養(yǎng)，“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正”。同時，要在日常生活中“目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也”，通過日常禮儀，訓練人們對倫理道德的感性認知能力。
以德治國思想現(xiàn)實意義
“調(diào)均”思想不僅在歷史上發(fā)揮了重要作用，而且在今天也有合理的價值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機成分。對“調(diào)均”思想的現(xiàn)代性闡釋，為我們?nèi)绾舞b別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都有示范意義。從文化價值論的角度看，任何優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都要通過創(chuàng)造性詮釋，賦予新的時代內(nèi)涵，才能為我所用、為今所用，發(fā)揮正面價值。
值得特別強調(diào)的是，作為優(yōu)秀文化的“調(diào)均”思想，是在“更化”的治國理政方略引導下形成和發(fā)揮作用的。這個“更化”而“調(diào)均”的思想文化傳統(tǒng)，頗具革新精神，在于不是簡單地全盤拋棄否定此前的思想文化要素和價值理念，而是在創(chuàng)造性繼承的基礎(chǔ)上進行變革、轉(zhuǎn)化，再結(jié)合時代條件賦予新的時代精神和價值內(nèi)涵，從而使“更化”的思想和方略得到創(chuàng)新性發(fā)展，使革新精神彰顯出新的時代光芒。這種在守正中革新、在創(chuàng)新中發(fā)展的思想文化，有利于建立和諧社會，值得我們今天認真總結(jié)并汲取經(jīng)驗。
董仲舒在《春秋繁露》中多次解讀春秋筆法中的“夷夏”之分，認為“夷夏”之分更多地強調(diào)價值觀的選擇和踐行，認同儒家價值觀的就是“夏”或者享受“夏”的待遇，反之，如果是“夏”，卻不認同和踐行儒家價值觀，就用對待“夷”的態(tài)度對待。這種觀點進一步增加了少數(shù)民族進軍中原、統(tǒng)治漢族的合法性和合理性。隨著董仲舒思想的流行，少數(shù)民族主導的政權(quán)也以這些思想為指導，認為自己要進行開疆拓土，也要對其他政權(quán)的“不行德政”進行征討。遼金和宋之間關(guān)于誰是中國正統(tǒng)的爭論，蒙古和滿洲在建立元帝國和清帝國時的意識形態(tài)論證，都在不同程度上有意無意地使用了“大一統(tǒng)”和“仁義禮智信”等思想。
“道德教化”作為國家意識形態(tài)的一種制度化推行，其目的就在于使統(tǒng)治階級的思想成為全社會的主導思想，從而維護社會秩序的穩(wěn)定。在有階級存在的社會形態(tài)中，國家必然充當著教化實施的主體，而教化的內(nèi)容便是各種社會規(guī)范，這樣便會造成兩種結(jié)果，一是個體接受教化的內(nèi)容而成功地進入到特定的社會生活中，接受“道德教化”是成功進入特定社會生活的通行證，接受“道德教化”就是個體對社會成員資格的獲取。
董仲舒提出的“道德教化”思想對中國式現(xiàn)代化建設(shè)和國家治理體系的建設(shè)產(chǎn)生著重要的現(xiàn)實意義。董仲舒注重德治和教化，強調(diào)政治家的責任和義務(wù)，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)和國家治理體系的建設(shè)提供了有益借鑒。