??? 先秦諸子中，偏偏是最具宗教色彩的墨子，卻在科學(xué)思想上有著最大的貢獻(xiàn)。
??? 墨子是一個(gè)有爭議的人物。單從字面上解釋墨子之為墨子，諸家考證就至少有“詆毀說”、“褒譽(yù)說”、“職業(yè)說”、“姓氏說”四種觀點(diǎn)，頗費(fèi)口舌。
??? “詆毀說”認(rèn)為，墨子之“墨”為五刑之一，即在犯人臉上刻字涂墨的一種刑罰，故古之稱刑徒為“墨者”。墨子之“墨”顯然取其貶義，它最初大約是那些類似孟子那樣攻訐墨子“無父無君，是禽獸也”的反對(duì)者們?yōu)樵g毀墨子而命名的。后來，人們用慣了這個(gè)詞兒，也就忘記了其中的貶義，就連墨子的追隨者在編輯其祖師的文章時(shí)，也名之以《墨子》了。如此說來，“墨家”的由來，頗似西方的“荒誕派”。
??? 與“詆毀說”不同，“褒譽(yù)說”認(rèn)為，墨子之“墨”并非出自“墨刑”，而是來自“繩墨”。《莊子·天下篇》曰：“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術(shù)有在于是者，墨子、禽滑厘聞其風(fēng)而悅之。 ”這里所謂的“繩墨”，是涂有黑色的繩子，木工以此來定曲直；而學(xué)者以此“墨”來命名，顯然有將自己的學(xué)說比做天下法度的“自矯”之意。故而最初當(dāng)是墨家學(xué)者、或此派的贊賞者的褒譽(yù)之詞，久而久之，人們忘記了其中的原意，連反對(duì)者也以此來稱呼了。
??? 與“褒譽(yù)說”一樣，“職業(yè)說”也認(rèn)為墨子之墨即為“繩墨”之墨；然而與之不同的是，這種解釋認(rèn)為，它只是表明了墨子原為木匠之類的手工業(yè)者這一事實(shí)。此說不僅可以在《墨子·魯問》等篇中找到墨子精通木器工藝這類旁證，而且甚合大陸學(xué)者習(xí)慣于從階級(jí)分析的角度出發(fā)而將墨子學(xué)說歸為下層手工業(yè)者之代表的觀點(diǎn)。
??? 至于所謂“姓氏說”，則認(rèn)為上述解釋均有望文生義、牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，墨翟之為“墨子”就象孔丘之為“孔子”一樣，無非是姓氏使然而已。
??? 墨子成為一個(gè)有爭議的人物，不僅僅在其命名，更重要的還在其思想。如果我們到其老家、被視為墨子故里的山東滕州去看看，當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)“科圣墨子”的巨型石碑；然而與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界又常常指出，在先秦諸子中，恐怕再?zèng)]有別人比墨子更為公開地宣揚(yáng)“明鬼”與“天志”了，如此看來，墨子本人又多少有幾分“神漢”、“巫師”的色彩了。
??? 說墨子為古之“科圣”，并非過譽(yù)之辭。被視為其本人、或至少是墨家學(xué)派的《墨經(jīng)》四篇，所包含的科學(xué)思想，不僅在當(dāng)時(shí)罕見，即使在今天仍值得認(rèn)真研究。如《經(jīng)下》曰：“均之絕不（否），說在所均。 ”意指一種材料在承受拉力的情況下是否會(huì)絕斷，關(guān)鍵要看其材料本身是否均勻。據(jù)說，這種觀點(diǎn)在一次全國兵器學(xué)術(shù)會(huì)議上提出后，曾引起一位力學(xué)專家的高度重視，他說自己正在從事這方面的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，沒想到兩千年前的墨子已經(jīng)考慮到了。更為重要的是，與中國古人重實(shí)用、輕思辨的理論傳統(tǒng)不同，《墨經(jīng)》中的科學(xué)思想，卻往往是以理論的形態(tài)出現(xiàn)的。
??? 說墨子為“神漢”、“巫師”，也并非亂扣帽子。我們知道，自有周以來，前輩的思想家們便逐漸建立起了一種積極入世的理性精神。例如，比墨子略早的孔子就曾以“不語怪力亂神”而聞名于世。然而，與之不同的是，墨子在《明鬼》篇中卻專門駁斥那些不信鬼怪的無神論者，并公然主張：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者?！笨鬃右膊幌嘈庞惺裁慈烁褚饬x的天，故而曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物興焉。天何言哉？ ”然而，墨子在《天志》篇中，卻非要將天塑造成一個(gè)全知全能的造物主的形象，“曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必戒沐浴潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。 ”盡管墨子建立這套鬼神觀念的用意或許是為了確保自己的“非攻”主張、“兼愛”理想，但其在世界觀層面上卻不能不說是有著更為濃厚的宗教傾向與神秘氣息。
??? 令人費(fèi)解的是，為什么偏偏是這位最具宗教色彩的墨子卻在科學(xué)思想上有著最大的貢獻(xiàn)呢？這再次使我們想起了古希臘的畢達(dá)哥拉斯。史料記載，畢達(dá)哥拉斯不僅是西方數(shù)學(xué)的創(chuàng)始人，而且是早期宗教神學(xué)的代表人物，他的學(xué)派不僅發(fā)現(xiàn)了“勾股玄定理”，而且信仰“靈魂輪回說”。我們知道，在現(xiàn)實(shí)世界中，沒有任何一條直線和一個(gè)圓形完全符合幾何學(xué)上的概念，無論如何小心翼翼地?cái)[弄手中的直尺和圓規(guī)，總會(huì)留下一些不規(guī)則的破綻。因此，要對(duì)客觀事物的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行證明式的演繹和推論，就必須首先將對(duì)象提升到一種形而上的高度。那么，是什么力量推動(dòng)著公元前6世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯對(duì)于這些枯燥乏味的點(diǎn)、面、線、體發(fā)生興趣呢？也許恰恰是一種超驗(yàn)的終極關(guān)懷。畢達(dá)哥拉斯有句名言：“數(shù)是萬物的本原。 ”可見，數(shù)學(xué)研究在他那里完全具有一種形而上學(xué)的地位，是探討宇宙本原和靈魂歸屬的途徑。據(jù)說，為了慶?！肮垂尚ɡ怼钡陌l(fā)現(xiàn)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾經(jīng)舉行過一次“百牛大祭”。我們很難想象，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古希臘時(shí)代，這條定理能夠在一代人的手中創(chuàng)造出一百頭牛的價(jià)值?？梢姡瑢?duì)現(xiàn)實(shí)生活最具有功利價(jià)值的科學(xué)研究，并不直接產(chǎn)生于功利欲求本身，畢達(dá)哥拉斯主義者之所以要舉行“百牛大祭”，只是由于他們通過“勾股玄定理”的發(fā)現(xiàn)而與神明更接近了一步……行文至此，我們似乎不難理解，何以一向主張經(jīng)世致用的儒家學(xué)者并未留下什么科學(xué)著作，而崇鬼敬神的墨家學(xué)派反倒是科學(xué)成果頗多了。
（轉(zhuǎn)自4月23日《大眾日?qǐng)?bào)》）